- 刘雪北;
高句丽开国神话塑造历经了从碑文到史文的发展阶段，在不同历史背景下，高句丽开国神话塑造能反映其特定意图所在。《好太王碑》与《冉牟墓志》碑文体现出高句丽初期为巩固统治地位的意图，而以《魏书·高句丽传》为代表的官方史文则体现出高句丽为融入王朝政治伦理的意图。高句丽开国神话与夫余开国神话具有相似的始祖文化内涵，这深刻反映出高句丽国民的“夫余记忆”。
2025年36期 No.276 45-48页 [查看摘要][在线阅读][下载 1301K] - 罗晓珊;
康熙朝请旨会推是会推制度与“开列”和“论俸推升”两种制度结合形成的特别的铨选制度。康熙十年以前请旨会推主要是针对满、汉大学士及满员尚书、左都御史等高级京官的会推方式，康熙十年以后请旨会推的形式则常被用到巡抚、两司，都统、副都统等地方官员的铨选上。请旨会推的过程中会推是对开列和论俸推升的一种补充和辅助，其目的是利用会推和其他两种制度各自的优点来选出满意的官员，这既反映了康熙皇帝用人的谨慎，也反映了清前期官员任用程序与方法的探索和完善过程。
2025年36期 No.276 49-51页 [查看摘要][在线阅读][下载 1244K] - 曹雨禧;
马克思正义思想是一个历史性的生成过程，其形成不是一蹴而就的，而是经过曲折的发展。早期马克思正义思想的嬗变经历了理性主义时期、人本主义时期和历史唯物主义时期三个阶段，展示了马克思正义思想的深刻发展与理论创新。本文将详细探讨马克思在不同阶段的正义思想，分析其嬗变过程及理论意义，全面理解马克思正义思想的演变逻辑及其对当代社会的现实价值。
2025年36期 No.276 52-54+65页 [查看摘要][在线阅读][下载 1301K] - 杨微;
1871年的海防塞防之争中晚清重臣刘坤一参与了海防筹议，其海防思想开始萌芽。刘坤一的海防思想聚焦于练兵、培养人才、造船、制器及筹饷等方面。由于自身及环境的影响，刘坤一的海防思想与其他人相比务实中又略显保守。由于众多局限，刘坤一的海防设想也未能完善，但在中国的海防近代化过程中依旧占有一席之地。
2025年36期 No.276 55-57页 [查看摘要][在线阅读][下载 1217K] - 梁怡;
《吕氏春秋》汇集各家先进学说，较大程度地淡化了鬼神与迷信色彩，蕴含民本思想，明确提出万物客观存在且按照一定的规律运行，而万物由“太一”形成，“太一”由精气组成。面对客观世界，书中主张发挥人的主观能动性，通过接受良好的德育与智育，了解、掌握并利用规律，顺势而为。此外，书中也能运用精气与阴阳之说解释人类社会中的现象，例如将人类的疾病归咎于精气的郁结、将朝代的灭亡认为是阳气已尽等。虽然书中承认有鬼神的存在，认为巫蛊之术仍有一定效用，但其重点已经转移到强调人阴阳之气的协调。由此可知，先秦时期民本思想就得以产生与发展。
2025年36期 No.276 58-60页 [查看摘要][在线阅读][下载 1216K] - 付严;
祼礼是商周时期比较重要的祖先祭祀礼仪。关于祼礼以往依靠文献，将“祼”与“瓒”关联，将“瓒”与“勺”关联，进而将“祼”字与“勺”相关联的观点，并不正确。关于“祼”字字形分析方面，应注意字形上部的■与■是独立的构件，上下并非一体之物。从甲骨文、金文的“祼”字来看，祼礼的形式是丰富的，且并非一成不变，不同时期、不同种类的祼礼各有所重。
2025年36期 No.276 61-65页 [查看摘要][在线阅读][下载 1480K] - 匡诗敏;
荀子不拘泥于儒家思想，批判性地吸收当时的法家和道家的思想，形成了基于修身、爱民和识人三大核心要素的君道思想。在政治上主张要处理好礼治与人治的关系，倡导君主以身作则、率先垂范，修炼好自身的道德品格。在经济上主张富国富民，反对惨不人道的君主暴行，提倡用仁德来施政。荀子还推崇以礼制为衡量标准，公平公正地选拔有才德的人，使朝廷的权力互相牵制，坚守法度，各负其责；树立君主的权威，促使君主做出明智的决策，并以此治理国家，推动政治清明廉洁，天下安定有序。
2025年36期 No.276 66-68页 [查看摘要][在线阅读][下载 1230K] - 王刘芳;巫丽;
清代“土流并治”是土流机构并置、土流官员参设、国家标准化治理与土司传统治理模式融合互嵌“三位一体”的制度设计。有清一代，土流并治格局始终存在。该制度奠基于元、明两朝的制度积淀，又以国家实力的强化及天下观与民族观的革新为基础，在清代呈现出以土司传统为主导的体制分立期、土流双轨并行的制度调适期及制度共生的深度嵌合期的动态演进逻辑，逐步将边疆民族地区整合进国家治理框架之内。然而，制度的融合并未完全消解土司治理传统，土司区在长期历史积淀中形成的原生性治理模式仍在土司社会中持续发挥作用。清代持续维系的“土流并治”治理格局成为推进国家整合与一体化建设的重要制度杠杆。
2025年36期 No.276 69-71页 [查看摘要][在线阅读][下载 1281K] - 卢瞳;
20世纪20—30年代，北京大学开创中国现代大学军事教育的先河，建立了名为“北大学生军”的校园社团。20世纪20年代，以程厚之为代表的北大学生将军训视为走出书斋、投身社会革命斗争的重要途径，其关于军训的回忆文字充满了壮志凌云的少年豪情。至20世纪30年代，北大的军训活动被纳入政府统一管理，从早期的校园志愿活动逐渐转型为必修课程任务。以张中行、严薇青为代表的北大学生以反讽戏谑的笔调记述了这一时期的军训活动，在对趣事逸闻和历史细节的描写中追怀自由独立、散漫叛逆的“红楼精神”。这两种情感与价值取向迥异的叙事，通过差异化的文学想象，不仅呈现了军训活动的历史变迁，亦折射出北大学子对于校园精神与文化认同的多元诠释。
2025年36期 No.276 72-79页 [查看摘要][在线阅读][下载 1543K] - 汤旭;
《明夷待访录》作为中国古代政治思想最早的奠基之作之一，具有深刻且现实的理论意义。黄宗羲主张权力是为民所用、为公共利益服务，最为代表性的还属“天下为主、君为客”的政治思想，重视民众的利益、重视天下的利益，论述学校不止要培养优秀的士人，还要参与朝政议事，广泛集中民意，拒绝君主独裁，重视以法治天下而非以人治天下，具有明显的时代前瞻性。这些思想观点与“协商民主”的主张有相同之处，都是时代进步性的具体体现。但由于时代性的压迫与束缚，“共治”思想难以运用于具体实践，并且具有相应的局限性，在这局限性的基础上，更为后来学者提供思考之处。
2025年36期 No.276 80-82页 [查看摘要][在线阅读][下载 1202K]